9月29日靈修

馬太福音的敘事接著說，

4. 他們拒絕了聖靈（太二十二1–14）。 儘管這個比喻和大筵席的比喻（路十四16–24）有好些相同的元素，但我們切不可將兩者混淆。這裡我們再次遇見父親和兒子，兒子是活著的（不管園戶此前對他做了什麼），將要娶親。這使人想到主耶穌和他的教會（弗五22–33）。比喻描述的時間必定是在耶穌復活升天、聖靈降臨之後。 儘管以色列人殺害了他的兒子，神仍舊對他們發出邀請。仔細查考使徒行傳的前七章，我們會發現使徒只是在猶太人中傳講福音（徒二5、10、14、22、36，三25，六7）。“先是猶太人”是神的計劃（徒三26；羅一16）。然而，這個民族的領袖是怎樣回應聖靈借著使徒所做的事工呢？他們棄絕神的道，逼迫教會。就是這些領袖，容許約翰被殺，喊著殺死耶穌，又親自殺害司提反！後來，希律又殺死雅各（徒十二1及以下）。在這個比喻中，王怎樣回應那些惡待他僕人的人？王大大發怒，發兵除滅他們，燒毀他們的城，然後轉去邀請其他人來赴宴。這描述了神將如何對待以色列。當他們拒絕服從施洗約翰所傳的道時，就是拒絕了父；當他們逮捕耶穌並將他釘在十字架上時，他們拒絕了聖子。神在恩典和忍耐中又差來其他的見證人。聖靈降臨在早期信徒身上，他們以大能見證耶穌仍舊活著，以色列仍有得救的盼望（徒二32–36，三19–26）。他們所行的神跡，就是神在他們裡面、借著他們做工的證據。 但以色列同樣拒絕了聖靈！司提反控訴以色列民族說，“你們⋯⋯時常抗拒聖靈”（徒七51）。儘管神已經延遲對以色列的審判近四十年，但是當司提反被石頭打死時，神對以色列的忍耐逐漸走到終點。在使徒行傳第八章，我們看到福音傳給撒瑪利亞人；在第十章，福音被傳給外邦人。 在我看來，這最終的拒絕就是耶穌在馬太福音十二章22至32節所講的“褻瀆聖靈”。這是整個以色列民族犯下的罪行。他們拒絕約翰，就是拒絕差遣他來的父，然而還有子的服侍。當他們拒絕子，還可以因為無知而被赦免（路二十三34；徒三17）。今天，再沒有罪人拒絕基督仍可以被赦免，因為這拒絕就定了人的罪（約三16–21）。 然而，還有聖靈的服侍。聖靈在五旬節降臨教會，使徒們得著能力，行了許多神跡奇事（徒二43；來二1–4）。首領們拒絕了聖靈的見證，這帶來了最終的審判。他們拒絕父、子和聖靈，再沒有其他機會了。 以色列人所犯的“干犯聖靈的罪”，今天的人不可能以同樣的方式再犯，因為情況不一樣。神的靈借著神的道見證耶穌基督的位格和工作。是聖靈讓世人知罪（約十六7–11）。聖靈可能會遭到不信之人的抗拒（徒七51），但沒有人知道聖靈何時（如果真有這一時刻）停止感動一個失喪的罪人悔改。馬太福音二十二章11至14節看似是比喻的附加內容，卻是至關重要的。主人為每個賓客準備了禮服，讓每個人都可以裝扮得體，窮人也不至覺得自己礙眼。救恩是個人的事。我們必須接受神賜予我們的——基督的義，而不是靠自己的努力。既然這幾個比喻都帶著明顯的民族性特徵，因此末尾這個個體性的強調就顯得尤為重要。 以色列民族的領袖罪惡昭彰，他們靈裡盲目、偽善，故意不順服神的話。他們沒有接受耶穌的指控而悔改，反倒定意攻擊他，與他爭論。等待他們的結局就是審判。我們一定要謹慎，不可效仿他們不順服的榜樣。